بسم الله الرحمن الرحيم
قصيدة البردة للبوصيري والمولد النبوي !!!!!
إخواني الكرام / أعضاء ومتصفحي منتديات القبابنة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : يكثر في هذه الأيام عند الصوفية في جميع أنحاء العالم الإسلامي إنشاد قصيدة البردة للبوصيري فيما يسمونه بالمولد النبوي وإليكم هذا الموضوع المنقول حول قصيدة البردة للبوصيري يقــــول / محمد سيد كيلاني عن البردة :- ولم يكـتـف بعض المسلمين بما اخترعوا من قصص حول البردة بل وضعوا لقراءتها شروطاً لم يوضــع مثلها لقراءة القرآن منها : الوضوء واستقبال القبلة والدقة في تصحيح ألفاظها وإعرابـهــــــا وأن يكون القارئ عالماً بمعانيها إلى غير ذلك ولا شك في أن هذا كله من اختراع الصوفـيــة الذين أرادوا احتكار قراءتها للناس وقد ظهرت منهم فئة عرفت بقراء البردة كانت تُستدعى في الجنائز والأفراح نظير أجر معين .
التعريف :
محـمــــد بن سعيد البوصيري نسبة إلى بلدته أبو صير بين الفيوم وبني سويف بمصر ولد سنة 608هـ واشتغل بالتصوُّف وعمل كاتباً مع قلة معرفته بصناعة الكتابة ويظهر من ترجمته وأشعاره أن الناظم لم يكن عالماً فقيهاً كما لم يكن عابداً صالحاً حيث كان ممقوتاً عند أهـــــــل زمانه لإطلاق لسانه في الناس بكل قبيح كما أنه كثير السؤال للناس ولذا كان يقـف مــــــع ذوي السلطان مؤيداً لهم سواء كانوا على الحق أم على الباطل وتوفي البوصيري سنة 695هـ .
1- يقول البوصيري :
وكيف تدعو إلى الدنيا ضـرورة مـن
= لـولاه لم تُخرج الدنيا من العدم
ولا يخفى ما في عَجُز هذا البيت من الغلو الشنيع في حق نـبـيـنــا محمد - صلى الله عليه وسلم -حيث زعم البوصيري أن هذه الدنيا لم توجد إلا لأجله - صلى الله عليه وسلم - وقد قال - سبحانه : ( ومَا خَلَقْتُ الجِنَّ والإنسَ إلاَّ لِيَعْبُدُونِ ) ( الذاريات : 56 )
وربما عوّل أولئك الصوفية على الخبر الموضوع : لولاك لما خلقت الأفلاك .
2-
فاق النبيين في خَلق وفي خُلُق
= ولـم يـدانــوه في عــلـــم ولا كرم
وكلهم من رسول الله ملتمس
= غرفاً من البحر أو رشفاً من الديم
أي أن جميع الأنبياء السابقين قد نالوا والتمسوا من خاتم الأنبيـاء والرسل محمد - صلى الله عليه وسلم - فالسابق استفاد من اللاحق !! فتأمل ذلك وقارن بينه وبين مقالات زنادقة الصوفية كالحلاج القائل : إن للنبي نوراً أزلياً قديماً كان قبل أنــــــه يوجد العالم ومنه استمد كل علم وعرفان حيث أمدّ الأنبياء السابقين عليه وكذا مقالـة ابن عربي الطائي أن كل نبي من لدن آدم إلى آخر نبي يأخذ من مشكاة خاتم النبيين .
3-
دع ما ادعته النصارى في نـبـيـهم
= واحكم بما شئت مدحاً فيه واحتكم
يقول الشيخ / عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب - رحمهم الله - منتقداً هذا البيت : ومن المعلوم أن أنواع الغلو كثيرة والشرك بحر لا ساحل له ولا ينحصر في قول النصارى لأن الأمم أشركوا قبلهم بعبادة الأوثان وأهل الجاهلية كذلك وليس فيهم من قال في إلهه ما قالت النصارى في الـمـسـيـــح - غالباً - : إنه الله أو ابن الله أو ثالث ثلاثة بل كلهم معترفون أن آلهتهم ملك لله لكن عبدوها معه لاعتقادهم أنها تشفع لهم أو تنفعهم فيحتج الجهلة المفتونون بهذه الأبيات على أن قوله في منظومته : دع ما ادعته النصارى في نبيهم مَخْلَصٌ من الغلو بهذا البيت وهو قد فتح ببيته هذا باب الغلو والشرك لاعتقاده بجهله أن الغلو مقصور على هذه الأقوال الثلاثة .
لقد وقع البوصيري وأمثاله من الغلاة في لبس ومغالطة لمعنى حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - : لا تُطروني كما أطرت النصارى ابن مـريـم إنـمــــــــا أنا عبد فقولوا : عبد الله ورسوله فزعموا أن الإطراء المنهي عنه في هذا الحديث هـــــو الإطراء المماثل لإطراء النصارى ابن مريم وما عدا ذلك فهو سائغ مقبول مع أن آخر الحديث يردّ قولهم فإن قوله - عليه الصلاة والسلام - : إنما أنا عبد فقولوا : عبد الله ورسوله تقرير للوسطية تجاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهو عبد لا يُعبد ورسول لا يُكذب والمبالغة في مدحه تؤول إلى ما وقع فيه النصارى من الغلو في عيسى - عليه السلام - وبهذا يُعلم أن حرف الكاف في قوله - صلى الله عليه وسلم - : كما أطرت هي كاف التعليل أي كما بالغت النصارى .
ويقول ابن الجوزي - في شرحه لهذا الحديث - : لا يلزم من النهي عن الشيء وقوعه لأنَّا لا نعلم أحداً ادعى في نبينا ما ادعته النصارى في عيسى - عليه السلام - وإنما سبب النهي فيما لم يظهر ما وقع في حديث معاذ بن جبل لما استأذن في السجود له فامتنع ونهاه فكأنه خشي أن يبالغ غيره بما هو فوق ذلك فبادر إلى النهي تأكيداً للأمر .
4 -
لو ناسبت قــدره آيــاتــه عِظماً
= أحيا اسمه حين يُدعى دارس الرمم
يقول بعض شرّاح هذه القصيدة : لو ناسبت آياته ومعجزاته عظم قدره عند الله - تعالى - وكل قربه وزلفاه عنده لكان من جملة تلك الآيات أن يحيي الله العظام الرفات ببركة اسمه وحرمة ذكره .
يقول الشيخ / محمود شكري الآلوسي منكراً هذا البيت : ولا يخفى ما في هذا الكلام من الغلو فإن من جملة آياته - صلى الله عليه وسلم - القرآن العظيم الشأن وكيف يحل لمسلم أن يقول : إن القرآن لا يناسب قدر النبي - صلى الله عليه وسلم - بل هو منحط عن قدره ثم إن اسم الله الأعظم وسائر أسمائه الحسنى إذا ذكرها الذاكر لها تحيي دارس الرمم ؟ .
5-
لا طيب يعدل ترباً ضم أعظمه
= طوبى لمنتشق منه وملتثم
فقد جعل البوصيري التراب الذي دفنت فيه عظام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أطيب وأفضل مكان وأن الجنة والدرجات العلا لمن استنشق هذا التراب أو قبَّله وفي ذلك من الغلو والإفراط الذي يؤول إلى الشرك البواح فضلاً عن الابتداع والإحداث في دين الله - تعالى -.
قال شيخ الإسلام - رحمه الله - : واتفق الأئمة على أنه لا يمس قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا يقبله وهذا كله محافظة على التوحيد .
6-
أقسمتُ بالقمر المنشق إنّ له
= من قلبه نسبةً مبرورة القسم
ومن المعلوم أن الحلف بغير الله - تعالى - من الشرك الأصغر فعن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك .
وقال ابن عبد البر - رحمه الله - : لا يجوز الحلف بغير الله - عز وجل - في شيء من الأشياء ولا على حال من الأحوال وهذا أمر مجتمع عليه إلى أن قال : أجمع العلماء على أن اليمين بغير الله مكروهة منهي عنها لا يجوز الحلف بها لأحد .
7-
ولا التمست غنى الدارين من يــده
= إلا استلمت الندى من خير مستلم
فجعل البوصيري غنى الدارين مُلتَمساً من يد النبي - صلى الله عليه وسلم- مع أن الله - عز وجل - قال : ( ومَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ ) [ النحل : 53 ] وقال - سبحانه - : ( فَابْتَغُوا عِندَ اللَّهِ الرِّزْقَ واعْبُدُوهُ ) [ العنكبوت : 17 ] وقال - تعالى - : ( قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ والأَرْضِ ) [ يونس : 31 ] ( قُلِ ادْعُوا الَذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِ الله لا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَوَاتِ وَلا فِي الأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِن شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُم مِّن ظَهِيرٍ ) [ سبأ : 22 ] وأمر الله نبيه محمداً - صلى الله عليه وسلم - أن يبرأ من دعوى هذه الثلاثة المذكورة في قوله - تعالى - : ( قُل لاَّ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَائِنُ اللَّهِ ولا أَعْلَمُ الغَيْبَ ولا أَقُولُ لَكُمْ إنِّي مَلَكٌ إنْ أَتَّبِعُ إلاَّ مَا يُوحَى إلَيَّ ) [ الأنعام : 50 ].
8-
فإن لي ذمة منه بتسمـيـتي
= محمداً وهو أوفى الخلق بالذمم
وهذا تخرُّص وكذب فهل صارت له ذمة عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لمجرد أن اسمه موافق لاسمه ؟ !! فما أكثر الزنادقة والمنافقين في هذه الأمة قديماً وحديثاً الذين يتسمون بمحمد !!
و يقول الشيخ / سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب - رحمهم الله - تعقيباً على هذا البيت : قوله : فإن لي ذمة إلى آخره كذب على الله وعلى رسوله - صلى الله عليه وسلم - فليس بينه وبين اسمه محمد ذمة إلا بالطاعة لا بمجرد الاشتراك في الاسم مع الشرك . فالاتفاق في الاسم لا ينفع إلا بالموافقة في الدين واتباع السنة .
9-
إن لم يـكـن في معادي آخذاً بيدي
= فضلاً وإلا فقل يا زلة الـقــدم
والشاعر في هذا البيت ينزل الرسول منزلة رب العالمين إذ مضمونه أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - هو المسؤول لكشف أعظم الشدائد في اليوم الآخر فانظر إلى قول الشاعر وانظر في قوله - تعالى - لنبيه - صلى الله عليه وسلم - : ( قُلْ إنِّي أَخَافُ إنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ ) [ الزمر : 13 ].
ويزعم بعض المتعصبين للقصيدة أن مراد البوصيري طلب الشفاعة فلو صح ذلك فالمحذور بحاله لما تقرر أن طلب الشفاعة من الأموات شرك بدليل قوله - تعالى - : ( ويَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لا يَضُرُّهُمْ ولا يَنفَعُهُمْ ويَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لا يَعْلَمُ فِي السَّمَوَاتِ ولا فِي الأَرْضِ سُبْحَانَهُ وتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ ) [ يونس : 18 ] فسمى الله - تعالى - اتخاذ الشفعاء شركاً .
10-
يا أكرم الرسل ما لي من ألوذ به
= سواك عند حلول الحادث العمم
يقول الشيخ / سليمان بن محمد بن عبد الوهاب - رحمهم الله - تعقيباً على هذا البيت -: فتأمل ما في هذا البيت من الشرك :
منها : أنه نفى أن يكون له ملاذ إذا حلت به الحوادث إلا النبي - صلى الله عليه وسلم - وليس ذلك إلا لله وحده لا شريك له فهو الذي ليس للعباد ملاذ إلا هو .
ومنها : أنه دعاه وناداه بالتضرع وإظهار الفاقة والاضطرار إليه وسأل منه هذه المطالب التي لا تطلب إلا من الله وذلك هو الشرك في الإلهية .
وانتقد الشيخ / عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب هذا البيت قائلاً : فعظم البوصيري النبي - صلى الله عليه وسلم - بما يسخطه ويحزنه فقد اشتد نكيره - صلى الله عليه وسلم - عما هو دون ذلك كما لا يخفى على من له بصيرة في دينه فقصر هذا الشاعر لياذه على المخلوق دون الخالق الذي لا يستحقه سواه فإن اللياذ عبادة كالعياذ وقد ذكر الله عن مؤمني الجن أنهم أنكروا استعاذة الإنس بهم بقوله : ( وأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِّنَ الإنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِّنَ الجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقاً ) [ الجن : 6 ] أي طغياناً واللياذ يكون لطلب الخير والعياذ لدفع الشر فهو سواء في الطلب والهرب .
وقال العلامة / محمد بن علي الشوكاني - رحمه الله - عن هذا البيت : فانظر كيف نفى كل ملاذ ما عدا عبدالله ورسوله - صلى الله عليه وسلم - وغفل عن ذكر ربه ورب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنا لله وإنا إليه راجعون .
11-
ولن يضيق رسول الله جاهك بي
= إذا الكريم تحلى باسم منتقم
قال الشيخ / سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب : سؤاله منه أن يشفع له في قوله : ولن يضيق رسول الله ... إلخ هذا هو الذي أراده المشركون ممن عبدوهم وهو الجاه والشفاعة عند الله وذلك هو الشرك وأيضاً فإن الشفاعة لا تكون إلا بعد إذن الله فلا معنى لطلبها من غيره فإن الله - تعالى - هو الذي يأذن للشافع أن يشفع لا أن الشافع يشفع ابتداءاً .
12-
فإن من جودك الدنيا وضرتها
= ومن علومك علم اللوح والقلم
فجعل الدنيا والآخرة من عطاء النبي - صلى الله عليه وسلم - وإفضاله والجود هو العطاء والإفضال فمعنى الكلام : أن الدنيا والآخرة له - صلى الله عليه وسلم - والله - سبحانه وتعالى - يقول : ( وإنَّ لَنَا لَلآخِرَةَ والأُولَى ) [ الليل : 13 ].
وقوله : ومن علومك علم اللوح والقلم في غاية السقوط والبطلان فإن مضمون مقالته أن الرسول -صلى الله عليه وسلم - يعلم الغيب وقد قال - سبحانه - : ( قُل لاَّ يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَوَاتِ والأَرْضِ الغَيْبَ إلاَّ اللَّهُ ) [ النمل : 65 ] وقال - عز وجل - : ( وعِندَهُ مَفَاتِحُ الغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إلاَّ هُوَ ويَعْلَمُ مَا فِي البَرِّ والْبَحْرِ ومَا تَسْقُطُ مِن ورَقَةٍ إلاَّ يَعْلَمُهَا ولا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ ولا رَطْبٍ ولا يَابِسٍ إلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ ) [ الأنعام : 59 ] والآيــات فـي هـذا كثيرة معلومة والقصيدة في مجملها ـ من الناحية الفنية ـ تعد من روائع ما أنتجته القريحة العربية ولكن .... ولكن ياللاسف على ما تحتويه هذه الرائعة من خزعبلات أشير إليها وأشير إلى أنها تحتوي على كفريات وشركيات فإلى الله المشتكى . والله من وراء القصد .
الغلو والشرك في قصيدة البردة : ماذا تعرف عن قصيدة البردة / قول العلامة أبي بطين / قول الشيخ ابن عثيمين / حكم دعاء غير الله
جاءت النصوص مبينة أمرين مهمين في حق النبي صلى الله عليه وسلم :-
الأول : بشريته وكونه خلقا من خلق الله تعالى من ولد آدم ولد وعاش ومات كغيره من بني آدم
الثاني : أنه أفضل البشر وأحسنهم وأعلاهم وأقربهم إلى الله تعالى فمن النصوص في المعنى الأول قوله تعالى : { قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون } وقوله تعالى : { قل إنما أدعو ربي ولا أشرك به أحدا . قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشد . قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحدا } وقوله تعالى : { قل ما كنت بدعا من الرسل وما أدري ما يفعل بي ولا بكم إن أتبع إلا ما يوحي إلي وما أنا إلا نذير مبين } وقوله تعالى : { ولو تقول علينا بعض الأقاويل . لأخذنا منه باليمين . ثم لقطعنا منه الوتين . فما منكم من أحد عنه حاجزين } وقوله تعالى : { وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفئن مت فهم الخالدون } والآيات في المعنى كثيرة أما الأحاديث فمنها :-
ما رواه الإمام البخاري بسنده عن عمر رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( لا تُطروني كما أطرت النصارى المسيح ابن مريم فإنما أنا عبده فقولوا : عبد الله ورسوله ) .
وما رواه الإمام أحمد بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم : ما شاء الله وشئت فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : ( أجعلتني والله عدلا ؟! بل ما شاء الله وحده ).
وما رواه الإمام أحمد بسنده عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رجلا قال: يا محمد ! يا سيدنا وابن سيدنا وخيرنا وابن خيرنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يا أيها الناس عليكم بتقواكم لا يستهوينكم الشيطان أنا محمد بن عبدالله عبدالله ورسوله والله ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله ).
وقد حرص النبي صلى الله عليه وسلم على تربية أصحابه رضوان الله عليهم على هذا المعنى وهو أن النبي - مهما بلغ - فلن يبلغ أن يكون إلهاً وربا مسؤولا فكان حرصهم رضوان الله عليهم على طلب مرضاة الله تعالى وسؤاله والرغبة إليه فوق كل شيء ولم يكن في قلوبهم الرغبة إلى المخلوق أو طلب الحسْب منه مهما كان شأنه ومن أمثلة ذلك :-
ما رواه الإمام البخاري في حادثة الإفك بسنده عن عائشة رضي الله عنها قالت : " فلما سُري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سُري عنه وهو يضحك فكانت أول كلمة تكلم بها : ( يا عائشة أما الله عز وجل فقد برأك ) " فقالت لي أمي : قومي إليه قالت : فقلت : والله لا أقوم إليه فإني لا أحمد إلا الله تعالى ".
وما رواه الإمام البخاري - أيضا - بسنده عن كعب بن مالك رضي الله عنه في قصة توبته قال : فلما سلمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( أبشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك أمك )قال : قلت : أمن عندك يا رسول الله أم من عند الله ؟ فقال : ( لا بل من عند الله ).
ولما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم قام أبو بكر رضي الله فقال كما روى الإمام البخاري بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما : " أما بعد : فمن كان منكم يعبد محمدا صلى الله عليه وسلم فإن محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت قال الله : { وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفئن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين } ". ذلك فيما يتعلق بالأمر الأول وهو بشريته صلى الله عليه وسلم .
أما فيما يتعلق بالأمر الثاني وهو أفضليته صلى الله عليه وسلم على سائر الخلق فاصطفاؤه بالرسالة الكاملة الخاتمة الشاملة وتقديمه على الخواص من الأنبياء والرسل واتخاذه خليلا وجعله سيد ولد آدم واختصاصه بأنواع من الشفاعة روى الإمام مسلم بسنده عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكنه أخي وصاحبي وقد اتخذ الله صاحبكم خليلا ).
وروى مسلم - أيضا - بسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أنا سيد ولد آدم يوم القيامة وأول من ينشق عنه القبر وأول شافع وأول مشفع ).
وروى الإمام أحمد بسنده عن عبد المطلب بن ربيعة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
( أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ألا إن الله خلق خلقه فجعلني من خير خلقه ثم فرقهم فرقتين فجعلني من خير الفرقتين ثم جعلهم قبائل فجعلني من خيرهم قبيلة ثم جعلهم بيوتا فجعلني من خيرهم بيتا وأنا خيركم بيتا وخيركم نفسا ).
ويكفي من ذلك كله أن الله تعالى شهد له بالعبودية الكاملة ووصفه بها في أشرف المواطن في الإسراء والمعراج في أول سورة الإسراء وفي مقام التحدي في سورة البقرة وفي مقام الدعوة في سورة الجن فقد وصف بالعبودية في هذه المواطن الشريفة مما يدل على أن هذا الوصف هو وصف تشريف وتكريم وليس انتقاصا كما قد يظن من يظن .
فالنبي صلى الله عليه وسلم عبد رسول كما وصف هو نفسه بذلك في قوله الذي رواه الإمام البخاري بسنده عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه : ( إنما أنا عبده فقولوا : عبد الله ورسوله ).
وفي هذا رد على طائفتين غاليتين :
الأولى : مفْرِطة رفعته فوق منزلته فجعلته فوق مرتبة العبودية في مرتبة الربوبية والألوهية حتى صار عندها إلها وربا مسؤولا .
الثانية : مفَرِّطة لم تعرف منزلته ولا قدره ولا حقوقه فعاملته كسائر البشر فلم ترفع بهديه رأسا
فوصفه بالعبودية رد على الطائفة الأولى ووصفه بالرسالة رد على الطائفة الثانية وهذا هو التوسط وهو خير الأمور وبذلك نعطي النبي حقه ومنزلته دون غلو أو إجحاف .
فمن كلام الغالين في حق النبي صلى الله عليه وسلم ما قاله البوصيري في البردة التي يرددها ملايين الصوفية في العالم في كل آن خاصة في الموالد النبوية في شهر ربيع :-
يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به
= سواك عند حلول الحادث العمم
ولن يضيق رسول الله جاهك بي
= إذا الكريم تجلى باسم منتقم
فإن من جودك الدنيا وضرتها
= ومن علومك علوم اللوح والقلم
فهذا هو الغلو بعينه بل هو الشرك والكفر الأكبر حيث استغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم فيما لا يقدر عليه إلا الله تعالى فقد استغاث به وهو ميت والميت لا يستغاث به فهو لا يقدر على شيء .
ثم إنهم زعموا أن هذه الاستغاثة إنما تكون يوم القيامة ولو فرضنا الأمر كما قالوا فكيف لهم أن يتقدموا بهذه الاستغاثة في الدنيا قبل حلول الآخرة ؟ إنهم استغاثوا به حال موته وهذا هو المحرم ثم الزعم أن الدنيا والآخرة إنما هما من جود النبي صلى الله عليه وسلم :
فهل هما من جود النبي ؟.
هل أوجدهما النبي ؟.
أم وجدا لأجل النبي ؟.
أما الأول فباطل لا ريب فلا خالق إلا الله أما الثاني فهو الغلو بعينه ومن أين لهم أن الدنيا والآخرة ما وجدتا إلا لأجل النبي صلى الله عليه وسلم ؟، بل عندنا أن الله ما خلق الخلق إلا لعبادته قال تعالى : { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون }.
ثم القول بأن من علوم النبي علم اللوح والقلم فذلك معناه أن علم النبي زيادة على ما في اللوح والقلم إذن هو يعلم ما كان وما لم يكن وزيادة وهذا باطل فالنبي لا يعلم ما في غد إلا شيئا علمه الله والله تعالى لم يعلمه كل شيء وقد قال الله تعالى : { قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون }.
أما هؤلاء فيزعمون أن النبي يعلم كل شيء في اللوح وزيادة ويدعون أن الله علمه وذلك باطل ولم يكن ولو كان لما أخبر النبي عن نفسه أنه لا يعلم الغيب ولما مسه السوء .
وهؤلاء بلاياهم وغلوهم كبير في النبيصلى الله عليه وسلم فهذا ابن عربي يقول : " بدء الخلق الهباء وأول موجود فيه الحقيقة المحمدية الرحمانية " الفتوحات المكية 1/118
ويقول الحلاج : " أنوار النبوة من نوره برزت وأنوارهم من نوره ظهرت وليس في الأنوار نور أنور وأظهر وأقدم سوى نور صاحب الكرم همته سبقت الهمم ووجوده سبق العدم واسمه سبق القلم لأنه كان قبل الأمم العلوم كلها قطرة من بحره والأزمان ساعة من دهره " الطواسين 13
وقال ابن الدباغ : " اعلم أن أنوار المكونات كلها من عرش وفرش وسموات وأرضين وجنات وحجب وما فوقها وما تحتها إذا جمعت كلها وجدت بعضا من نور محمد وأن مجموع نوره لو وضع على العرش لذاب ولو وضع على الحجب السبعين التي فوق العرش لتهافتت ولو جمعت المخلوقات كلها ووضع ذلك النور العظيم عليه لتهافتت وتساقطت " هذه هي الصوفية ص87 نقلا عن محبة الرسول ص203
فمثل هذا هو الغلو وهو رفع للنبي فوق منزلته والله لا يرضى بذلك ولا النبي صلى الله عليه وسلم
ماذا تعرف عن قصيدة البردة ؟
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد : هذه القصيدة للشاعر البوصيري مشهورة بين الناس ولا سيما بين الصوفيين ولو تدبرنا معناها لرأينا فيها مخالفات للقرآن الكريم وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم !
يقول في قصيدته :
1-
يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به
= سواك عند حلول الحادث العمم
يستغيث الشاعر بالرسول صلى الله عليه وسلم ويقول له : لا أجد من ألتجئ إليه عند نزول الشدائد العامة إلا أنت وهذا من الشرك الأكبر الذي يُخلد صاحبه في النار إن لم يتب منه لقوله تعالى : { ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين } [ يونس : 106 ] ( أي المشركين ) لأن الشرك ظلم عظيم .
وقوله صلى الله عليه وسلم : { من مات وهو يدعو من دون الله نداً دخل النار } رواه البخاري ( الند : المثيل ).
2-
فإن من جودك الدنيا وضرتها
= ومن علومك علم اللوح والقلم
وهذا تكذيب للقرآن الذي يقول الله فيه : { وإن لنا للآخرة والأولى } فالدنيا والآخرة هي من الله ومن خلْقِهِ وليست من جود الرسول صلى الله عليه وسلم وخلقه والرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم ما في اللوح المحفوظ إذ لا يعلم ما فيه إلا الله وحده وهذا إطراء ومبالغة في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم حتى جعل الدنيا والآخرة من جود الرسول وأنه يعلم الغيب الذي في اللوح المحفوظ بل إن ما في اللوح من علمه وقد نهانا الرسول صلى الله عليه وسلم عن الإطراء فقال : { لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم ، فإنما أنا عبد فقولوا عبدالله ورسوله } رواه البخاري .
3-
ما سامني الدهر ضيماً واستجرت به
= إلا ونلت جواراً منه لم يُضَم
يقول : ما أصابني مرض أو همٌّ وطلبت منه الشفاء أو تفريج الهم إلا شفاني وفرَّج همي والقرآن يحكي عن إبراهيم عليه السلام قوله عن الله عز وجل : { وإذا مرضتُ فهو يشفين } [ الشعراء : 80 ].
والله تعالى يقول : { وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو } [ الأنعام : 17 ].
والرسول صلى الله عليه وسلم يقول : { إذا سألت فأسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله } رواه الترمذي وقال حسن صحيح .
4-
فإن لي منه ذمة بتسميتي
= محمداً وهو أوفى الخلق بالذمم
يقول الشاعر : إن لي عهداً عند الرسول أن يدخلني الجنة لأن اسمي محمداً ومن أين له هذا العهد ؟ ونحن نعلم أن كثيراً من الفاسقين والشيوعيين من المسلمين اسمه محمد فهل التسمية بمحمد مُبرر لدخولهم الجنة ؟ والرسول صلى الله عليه وسلم قال لبنته فاطمة رضي الله عنها : { سليني من مالي ما شِئْتِ لا أُغني عنك من الله شيئاً } رواه البخاري .
5-
لعل رحمة ربي حين يقسمها
= تأتي على حسب العصيان في القسم
وهذا غير صحيح فلو كانت الرحمة تأتي قسمتها على قدر المعاصي كما قال الشاعر لكان على المسلم أن يزيد في المعاصي حتى يأخذ من الرحمة أكثر وهذا لا يقوله مسلم ولا عاقل ولأنه مخالف قول الله تعالى : { إن رحمت الله قريب من المحسنين } [ الأعراف : 56 ] والله تعالى يقول : { ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون } [ الأعراف : 156 ].
6-
وكيف تدعو إلى الدنيا ضرورة من
= لولاه لم تخرج الدنيا من العدم
الشاعر يقول لولا محمد صلى الله عليه وسلم لما خُلقت الدنيا والله يكذبه ويقول : { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون } [ الذاريات : 56 ] وحتى محمد صلى الله عليه وسلم خُلق للعبادة وللدعوة إليها يقول الله تعالى : { وأعبد ربك حتى يأتيك اليقين } [ الحجر : 99 ].
7-
أقسمت بالقمر المنشق إن له
= من قلبه نسبة مبرورة القسم
الشاعر يقسم ويحلف بالقمر والرسول صلى الله عليه وسلم يقول : { من حلف بغير الله فقد أشرك } حديث صحيح رواه أحمد ثم يقول الشاعر يخاطب الرسول قائلاً :
8-
لو ناسبتْ قدرَه آياتُه عِظَماَ
= أحيا اسمه حين يُدعى دَارِسَ الرِمَمِ
ومعناه : لو ناسبتْ معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم قدره في العِظَم لكان الميت الذي أصبح بالياً يحيا وينهض بذكر اسم الرسول صلى الله عليه وسلم وبما أنه لم يحدث هذا فالله لم يُعط الرسول صلى الله عليه وسلم حقه من المعجزات فكأنه اعتراض على الله حيث لم يعط رسول الله صلى الله عليه وسلم حقه !! وهذا كذب وافتراء على الله فالله تعالى أعطى كل نبي المعجزات المناسبة له فمثلاً أعطى عيسى عليه السلام معجزة إبراء الأعمى والأبرص وإحياء الموت وأعطى لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم معجزة القرآن الكريم وتكثير الماء والطعام وانشِقاق القمر وغيرها .
ومن العجيب أن بعض الناس يقولون : إن هذه القصيدة تسمى بالبردة وبالبُرأة لأن صاحبها كما يزعمون مرض فرأى الرسول صلى الله عليه وسلم فأعطاه جبته فلبسها فبرىء من مرضه - وهذا كذب وافتراء - حتى يرفعوا من شأن هذه القصيدة إذ كيف يرضى الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا الكلام المخالف للقرآن ولهديه صلى الله عليه وسلم وفيه شرك صريح .
علماً بأن رجلاً جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له : ما شاء الله وشِئْتَ فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم : { أجعلتني لله نداً ؟ قل ما شاء الله وحده } رواه النسائي بسند جيد .
والند : المثل والشريك .
فاحذر يا أخي المسلم من قراءة هذه القصيدة وأمثالها المخالفة للقرآن وهدي الرسول عليه الصلاة والسلام والعجيب أن في بعض بلاد المسلمين من يُشَيع بها موتاهم إلى القبور فيضمون إلى هذه الضلالات بدعة أخرى حيث أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصمت عند تشييع الجنائز ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم نقلاً من كتاب " معلومات مهمة عن الدين " للشيخ / محمد جميل زينوا
قال العلامة / عبدالله بن عبدالرحمن أبابطين في كتابه : ( الرد على البردة ) قوله :-
يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به
= سواك عند حلول الحادث العمم
إن لم تكن في معادي آخذاً بيدي
= فضلاً وإلا فقل : يا زلة القدم
فإن من جودك الدنيا وضرتها
= ومن علومك علم اللوح والقلم
مقتضى هذه الأبيات إثبات علم الغيب للنبي صلى الله عليه وسلم وأن الدنيا والآخرة من جوده وتضمنت الاستغاثة به صلى الله عليه وسلم من أعظم الشدائد ورجاءه لكشفها وهو الأخذ بيده في الآخرة وإنقاذه من عذاب الله وهذه الأمور من خصائص الربوبية والألوهية التي ادعتها النصارى في المسيح عليه السلام وإن لم يقل هؤلاء إن محمداً هو الله أو ابن الله ولكن حصلت المشابهة للنصارى في الغلو الذي نهى عنه صلى الله عليه وسلم بقوله : " لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم إنما أنا عبد فقولوا عبدالله ورسوله ".
والإطراء هو المبالغة في المدح حتى يؤول " الأمر إلى " أن يجعل المدح شيء من خصائص الربوبية والألوهية وهذه الألفاظ صريحة في الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم كقوله : يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به سواك .... أي وإلا فأنا هالك والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في دعائه : " لا ملجأ منك إلا إليك ".
قول الشيخ / ابن عثيمين في البردة فإننا نسمع أنه يلقى في هذه الاحتفالات من القصائد ما يخرج عن الملة قطعاً كما يرددون قول البوصيري :-
يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به
= سواك عند حدوث الحادث العمم
إن لم تكن آخذاً يوم المعاد يدي
= صفحاً وإلا فقل يا زلة القدم
فإن من جودك الدنيا وضرتها
= ومن علومك علم اللوح والقلم
مثل هذه الأوصاف لا تصح إلا لله عز وجل وأنا أعجب لمن يتكلم بهذا الكلام إن كان يعقل معناه كيف يسوغ لنفسه أن يقول مخاطباً النبي عليه الصلاة والسلام : ( فإن من جودك الدنيا وضرتها ) ومن للتبعيض والدنيا هي الدنيا وضرتها هي الآخرة فإذا كانت الدنيا والآخرة من جود الرسول عليه الصلاة والسلام وليس كل جوده فما الذي بقي لله عز وجل ما بقي لله عز وجل ما بقي له شيء من الممكن لا في الدنيا ولا في الآخرة .
وكذلك قوله : ( ومن علومك علم اللوح والقلم ) ومن : هذه للتبعيض ولا أدري ماذا يبقى لله تعالى من العلم إذا خاطبنا الرسول عليه الصلاة والسلام بهذا الخطاب .
ورويدك يا أخي المسلم إن كنت تتقي الله عز وجل فأنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم منزلته التي أنزله الله أنه عبدالله ورسوله فقل هو عبدالله ورسوله واعتقد فيه ما أمره ربه أن يبلغه إلى الناس عامة : ( قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لك إني ملك إن أتبع إلا ما يوحى إلي ) ( الأنعام : 50 )
وما أمره الله به في قوله : ( قل إني لا أملك لكم ضراً ولا رشداً ) ( الجن : 21 )
وزيادة على ذلك : ( قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحداً ) ( الجن : 22 )
حتى النبي عليه الصلاة والسلام لو أراد الله به شيئاً لا أحد يجيره من الله سبحانه وتعالى .
قال ابن القيم : مثل المحبة والخوف والرجاء كالطائر فالمحبة هي الرأس والخوف والرجاء هما الجناحان فانظر إلى أهمية المحبة ومن أمتلى قلبه بمحبة الله هانت عليه الأوامر ففعلها وصعبة عليه النواهي فتركها فالناضح لنفسه يبحث عن الأسباب الجالبه للمحبه وفيها كتب مثل التحفة العراقية في أعمال القلوب . وقد نقل ابن القيم رحمه الله قول الشاعر :-
تعصي الإله وأنت تزعم حبه
= هذا محال في القياس بديع
لو كنت تزعم حبه لأطعته
= إن المحب لمن يحب مطيع
منقول مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .
العرض العادي
